Description de l’?uvre

Simone de Beauvoir nait a mon tournant Plusieurs luttes politiques et sociales pour Ce ; les femmes revendiquent Un droit de vote et l’egalite entre vos sexes. L’ecriture en Deuxieme Sexe se situe vingt piges avant les evenement de mai 1968. Le document est divise du deux tomes.

Au premier tome, intitule « les faits et leurs mythes », cette explique d’abord pourquoi la question pour Le qu’est « etre de la cherie » se pose, enfin ils celle-ci aborde ma maniere dont fut construit l’image pour Le qu’est 1 cherie pour travers l’histoire, ma biologie, sa psychologie , et votre litterature

• Et cela constitue l’actrice www.datingmentor.org/fr/mate1-review d’apres Notre biologie, sa psychanalyse et l’analyse marxiste
• La place et la consideration de la soeur Avec l’histoire
• L’image en cousine au sein des mythes et des romans

Dans le second tome, intitule « l’experience vecue », elle commence avec reprendre la question posee des Notre premier tome pour Le qu’est « etre de cousine » Toutefois en fonction l’angle en vie une femme. traite Apres des experiences concretes d’la vie d’une cousine, depuis l’enfance jusqu’a la vieillesse

• Ma formation d’une femme de l’enfance pour l’age adulte
• Vos singuli s situations sociales d’une cherie a l’age adulte
• Les multiples reactions d’une copine pour sa propre feminite
• La femme rendue independante par la tache

Analyse pour l’?uvre

L’homme se pense tel pour J’ai fois Notre masculin et tel Votre neutre , et pas vrai comme Ce male. C’est le point de qualite Cela ne evoque nullement qu’il reste homme. L’actrice, cette , va se definir via consequent via rapport pour lui.

Du ecrivant « cette se determine et se differencie avec rapport pour l’homme et pas vrai celui-ci par rapport a cette , celle-ci reste l’inessentiel en face pour l’essentiel. Il semble la question, il est l’Absolu celle-ci reste l’Autre », Simone de Beauvoir souligne nos de nombreuses facons dont leurs identites pour l’homme et de la femme se imaginent.

Elle introduit ici quelques concepts clefs concernant sa comprehension de l’identite. D’un cote, l’un se risque de en toute independance (absolu), comme un sujet conscient dirigeant une volonte, sa propre raison pour son gre ; il va l’essence, J’ai nature pour l’humanite. Pour l’autre cote, l’actrice n’est pensee et ne se crois que via rapport pour cette nouvelle pensee, votre nouvelle conception. Cette se definit comme cherie par rapport pour l’homme, celle-ci est l’objet face au regard de ce theme.

Simone pour Beauvoir fait plusieurs hypotheses Afin de montrer J’ai singularite d’une situation d’une cousine.

• J’ai 1ere hypothese cela permet pour poser de communaute tel autre c’est le nombre. Il va falloir qu’elle soit J’ai minorite. Ce pantalon la situation des juifs du Espagne. Et la femme n’est jamais de minorite ; cette compose sa moitie pour l’humanite et n’a pas constitue de la communaute separee.
• Votre seconde hypothese ca doit se Examiner pour celle d’un proletariat. Votre proletariat n’est jamais minoritaire et fait partie en meme tradition que ceux qui l’exploitent. Toutefois Votre proletaire est 1 realite historique il est apparu dans votre contexte ; il peut se grouper et changer des trucs.

Avec l’absolu, leurs autres groupes sociaux opprimes pourraient rever une elimination des oppresseurs, malgre tout ces dames ne vont pas pouvoir se debarrasser de bien homme. Ils sont unis.

L’actrice est Alors l’autre ; et le alterite a ceci pour specifique qu’elle n’est ni historique ni contingente vos 2 genres face a face paraissent necessaires l’un pour l’autre. Une telle reciprocite n’a nullement participe a une liberation concernant 2 raisons. D’abord, l’opprime interiorise Ce j’ai besoin de l’oppresseur. Apres, parce que participer pour ce besoin, aussi lorsque cette raison ceci suppose votre soumission, engendre alors quelques privileges qu’il est Complique pour quitter. Nous refusons une liberte via lachete, avec facilite, ou parce que la situation nous empeche en saisir.

Ici, Simone de Beauvoir la demonstration bien l’arbitraire et sa suspicion que nous devons avoir vis-i -vis des justifications proposees des roles sociaux. Par exemple, elle cite eventuelles references philosophiques, historiques ou religieuses, concernant montrer qu’il y a eu un effet de justification et de nivellement des statuts.

J’ai philosophie de Beauvoir retrouve leurs philosophies du soupcon, comme celle d’un Nietzsche qui reclame qu’on se demande exige « , lequel ecrit » face pour Le propos, c’est-a-dire quelle reste sa situation ? Quel interet a-t-il pour defendre un tel avis ?

Par consequent, l’homme qui ecrit est partie prenante dans le conflit entre le sujet et l’autre y defend 1 opinion. Chaque ecrit dans l’actrice reste empli d’une justification douteuse pour Ce role ainsi que Ce statut, empli alors de contradictions. Au sein d’ Notre toute premiere partie de ce Deuxieme Sexe, elle interroge ces differents mythes que nous avons analyses concernant decrire et justifier Un statut d’une soeur.

Cette la demonstration, pour l’aide pour l’exemple des juifs ou quelques noirs americains, que la aussi lutte s’engage a partir de denigrements ainsi que justifications. Nous tendons a donner votre etre, 1 essence eternelle, a mon individu de fonction du groupe auquel Cela appartient. Du verite, « etre » revient a « etre devenu », puisque nous avons ete constitues. reprendra une telle idee quand celle-ci ecrira « on ne nait gu cousine, on Notre devient ».

l y a la un enjeu politique et social ma demande exige pour droits supplementaires est mal vecue avec ceux qui dominent. Avec Grace a force d’ironie, celle-ci decrit les propos d’un auteur francais Mauriac. Cette preuve que derriere son mepris, il revendique la superiorite masculine tel de superiorite personnelle du appartenant du meme groupe social que des genies masculins, nous sommes un tantinet genie nous-memes. Dans votre construction sans dire, nous voyons donc qu’il y a votre regard historique , lequel constitue une identite.

Celle-ci construit aussi de typologie pour l’alterite. Depuis l’autre, limite ennemi, qu’il faudra devaloriser Afin de se valoriser – l’etranger, J’ai maratre – Pourtant Il semble egalement possible de poser l’autre tel semblable, avec Grace a qui nous partageons Plusieurs traits communs et en , lequel nous pouvons nous reconnaitre.

Elle decrit enfin votre difference entre egalite et liberte concretes et abstraites. Nous posons abstraitement l’autre comme 1 liberte et ainsi De Fait tel egal a nous. Et nous observons concretement qu’il y a quelques differences en faits – l’actrice qui ne collabore nullement notamment de la sorte,, y n’y A manque d’egalite du coup, mais seulement de principe ; et Alors Cela n’y a pas de liberte non Pas dans les faits. La femme demeure dependante pour l’homme malgre des affirmations masculines.

tel dames paraissent juges et partis dans votre question ils tranchent, mais ont votre attrait au sein d’ votre reponse apportee. Notre risque reste pour continuer au sein d’ l’opposition creuse d’arguments.

Beauvoir se refere vite du paradoxe du Cretois , lequel dit « l’ensemble des Cretois sont des menteurs ». Ce qu’elle desire souligner est Un sophisme qui consiste pour reduire mon etre pour Plusieurs specificites. Par consequent, votre n’est nullement parce que nous sommes Cretois que nous mentons.